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  • 谈心说识(三):人类自私的根源为何

    末那识)之转变,所以祝世禄在《罗碧斋言》里说:“见人不是,诸恶之根;见已不善,万善之门。”天下的有道无道,善恶的肇因就在这儿呀!   眼前所见的皆是别人的不是,即是一种小我的心态,也是诸恶之根源;...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|自私|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/06/10045983353.html
  • 当代中国佛教信仰价值趋向——以上海居士佛教信仰研究为例

    ,争取社会的尊重。   (13)不要在寺院裹宣扬具有迷信色彩的观念。   (14)纠正信徒归依拜师中存在的不良问题,制止因为不同的师徒关系而形成互相矛盾团体。   (15)居士可以模仿泰国临时...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/11010983768.html
  • 南朝佛寺遗产概说

    长条形供奉香案上置香炉一个,花瓶、烛台各一对,香案后方桌形的供台上,放表示“六度”的供具。台前又设一香几,几上放香盘、香炉、香盒等。宝盖又称华盖、天盖,原为古代帝王出行时所用伞盖,早在东汉时期已用于...

    贺云翱

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07504384076.html
  • 现代文化新特征人间佛教新使命

    洋房三间”供他居住,但条件是必须戒除吸食鸦片恶习。结果其最终“烟瘾未除”(戒烟未成功),被“大师拒其回寺”。鸿定向当地军政长官哭诉告状,接下去事端接连发生,先是有人在杭州小报载文对大师攻击,这些“...

    王仲尧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07415484221.html
  • 论禅与诗

    ,解领得明珠”,也是禅的语言、又如《同族侄评事黯游昌禅师山池二首》之一说:  远公爱康乐,为我开掸关。萧然松石下,何异清凉  山。花将色不染,水与心俱闲、一坐度劫,观空天地  间。  从中更可以看到...

    孙昌武

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102784356.html
  • 如是斋琐议

    伤》指谕。一钵广开法席,大扇迷徒,聋瞽闻之,往往解悟。   王蜀乾德初,有军使陈(失名),妻高氏,即高骈相公诸院之孙,先于法门寺受持不杀戒二十余年。后届蜀,因与男娶妇,亲族劝令屠宰,高亦从之。旬日...

    巨赞法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20103284362.html
  • 十三世达赖对“坚塞”的扶植及“坚塞”在施政过程中的作用

    十三世达赖喇嘛试图选派一些大贵族家庭子弟,但是“由于英国所处位置非常遥远,并且还要经过非常长的海路。大贵族们认为,是否能顺利地回来是个问号。于是他们想方设法不派遣自己的子弟。最后,才决定在贵族家庭中...

    达瓦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20103484364.html
  • 早期佛教理性状态分析

    的传入,始于西夏和元朝,当然自西藏经传内地,它们都各有更派系,因此已经很难说得全面。印度佛教世界范围的传播,分为南传北传两个途径,我国的汉传和藏传佛教,均属于北传佛教。南传佛教以小乘上座部为主,传入...

    刘福田

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  • 八关斋戒的受持与功德

    混合成分发酵品。它包括所有麻醉药品,若医生配与的剂量,作药用不犯。佛在[中阿含.善生经]里说:「居士子!若人饮酒放逸者,当知有六灾患:一者现财物失,二者多有疾患,三者增诸斗诤,四者隐藏发露(把秘密说...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源

    当前全球化过程本身的一项重要内容。   正如不同族群和社会的人们都可以穿西装,使用美国的微软电脑系统和日本的汽车,享受市场经济的实惠那样,如果说全球化可以仅仅局限于经济领域和物质层面,大概在不同的...

    彭国翔

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08070984655.html